Segunda Lavada de la Ropita de las Virgencitas de Copoya.

La cita del Maestro Sastre Lavandero y sus ayudantes, es a las 7:00 de la mañana; los músico (tamboreros, pitero, jaranero y guitarrista llegan a las 8:30 de la mañana). La cita es en casa del Mayordomo de la Virgen del Rosario.

Al llegar al lugar y por costumbre, pasa uno a persignarse al altar, donde en un camarín y como imagen principal se encuentra un Niño Dios, denominado Niño de Espera (la imágen de Manuel Niño Salvador del Mundo), esta vez, vestido de San Juán Diego, flores a los pies y lados del camarín (gerberas, gladiolas, pompones, margaritas, por mencionar  algunas). Sobre una mesa y frente al Niño Dios, se coloca la ropa y las alhajas de las Virgencitas (La Virgen del Rosario, la Virgen de Candelaria y la Virgen de Olachea María (Santa Teresita del Niño Jesús), éstas últimas, siendo, monedas antiguas , resplandores (de los Niños Dios), coronas, todo ello depositado en toles, algunos de estos finamente laqueados con flores tradicionales de Chiapa de Corzo y otros mas de pintura comercial y floreados de manera actual; sobre la misma mesa un vaso con agua, una veladora, un plato para la limosna, bolsas de cartera de petate con los nombres de las Virgencitas; listones de colores; al pie del altar, dos ramos de rosas rojas y rosas y un par de candelas, un sahumerio y una cubeta con una manta sobre ella.

 

Altar en casa de los Mayordomos de la Virgen de Copoyita Rosario, donde se denotan las alhajas y ropita de las Virgencitas.

Mientras llegan y siguen llegando los principales (Albaceas, Priostes, Mayordomos); se tocan los sones primeramente del Rosario, Candelaria y Olachea; en tanto las principales asisten al Costumbre con un rebozo en la cabeza, un tol decorado con flores y fondeado por lo regular en negro; dentro del mismo, un kilo de maíz y su limosna, envuelta en una servilleta; sobre el tol, flor de la preferencia de las mismas (tanto el tol con su contenido y las flores se entregan a los Mayordomos, organizadores de la fiesta).

Por su parte, en una sección anexa de la casa, se denotan otros cargos de la Mayordomía y Priostería; las comideras, un grupo de señoras de edad, que preparan dentro de una paila y sobre un fogón, con leña tizada, el tradicional Canané con Frijol, en tanto en otra, preparan únicamente el Canané (tamal de masa de maíz con sal y manteca, envuelto con hoja de Maíz o bien denominada Hoja de Milpa), en tanto que en la primera paila se prepara el frijol con carne, cebolla de cola, manteca y sal, por citar algunos ingredientes. Más adelante, una señora, con un cargo denominado Pozolera, quien se encarga de batir el pozol blanco (el cual se sirve sin azúcar y con panela) y e pozol de cacao (el cual se sirve con azúcar), ambos en los denominados Bochis o Jicaras, mas o menos frios; es importante señalar, que primeramente, quien llega a la lavada, se le ofrece café con pan y un tiempo después se ofrece el tradicional pozol.

Comideras de la Mayordomía, sirviendo el tradicional Canané con Frijol.

En una sección, única y exclusivamente están los hombres en círculo. En la primera silla, el Albacea, seguido de los cargos mayores, hasta llegar a los menores, están sentados allí, los maestros bailes y demás personalidades floreadas.

Dentro, donde está el altar (mismo que fue descrito al principio), se sientan en orden , desde la Albacea mujer, las cargueras mayores, hasta las menores.

Llegado el tiempo de la lavada de las Joyas de la Virgen, un grupo de hombres, encabezados por el albacea, salen en dirección al altar (es importante mencionar que un tiempo anterior, la Albacea mujer y Priostas salieron de donde está el altar descrito al principio y formaron un circulo de mujeres a la par del de los hombres), recogen del altar, las alhajas de las Virgencitas, y en fila, siguiendo  al Albacea, se dirigen a donde está la Albacea mujer, pide permiso para avisar que se realizará la Lavada de as Joyas; delante del Albacea hombre, el maestro Jaranista y la guitarra acompañan a las Joyas; la Albacea, las Mayordomas y las Priostas se levantan y besan las joyas de la Virgen del Rosario, la Virgen de Candelaria y la Virgen de Olachea, así como una palangana que lleva, jabón zote, estopa, pasta, limón, todo ello para limpiar las joyas; detrás de la palangana, tres canastas y tres mantas, en donde se depositarán las alhajas ya limpias. Todos y todas, besan los toles donde van las Joyas.

Una vez pasadas las Joyas entre los hombres y luego entre las mujeres, el Albacea hombre, entrega a la Albacea mujer, las joyas; así como el material para lavarlas y las canastas y mantas para colocarlas y que se sequen en el sol. La Albacea, toma los toles y demás y con un grupo de Priostas, se disponen a lavar las Joyas, depositando o posando (sobre una banca larga) los toles para comenzar a limpiar las Joyas con estopa, la cual contiene pasta; toman una pieza; por ejemplo, un resplandor y grotan el mismo; enseguida, lavan las Alhajas con limón, las desaguan, las lavan con jabón zote y las desaguan por última vez, hecho lo anterior depositan las joyas en las canastas con las servilletas puestas al fondo y un grupo de Priostas en fila, se dirigen a dejar las canastas, toles, palanganas y demás al sol, para que se sequen; en tanto la ropita de las Virgencitas se había comenzado a lavar desde temprano y se terminó de lavar la última prenda entre las  11 y 12 de la mañana, para ese momento, el Albacea hombre le entrega al Maestro Sastre Lavandero, los listones que se cambiaron de las alhajas (tales listones están previamente planchados y cortados; estos mismos son entregados a cada uno de los asistentes a la lavada de la ropita, como relique o prueba de su asistencia).

Lavada de las Joyas de las Virgencitas de Copoya, por Priostas de la Mayordomía y Priostería Zoque de Tuxtla Gutiérrez.

Antes, durante y después de la lavada de las Joyas, tanto el grupo de hombres, como mujeres conviven  tomando refresco, comiendo botanas, algunas llevadas por las asistentes y otras más, proporcionadas por los Mayordomos, dueños de la casa.

Al regresar las cargueras (Mayordomas y Priostas, así como la Albacea), a su lugar; el grupo de hombres se dispone a mojarse la cabeza, pies, rodillas, manos; con el agua bendita que se dejó al desaguar la ropita de las Virgencitas de Copoya; otros más toman de las tinas el agua bendita para llevarla a su casa.

Por su parte, acompañando al altar, el Maestro Pitero, y los Maestros Tamboreros, alternados con el Maestro Jaranero y la guitarra, tocan los sones que distinguen a la música Zoque de Tuxtla Gutiérrez, siendo así que el Maestro Pitero, toca los sones de Santa Cruz y San Roque.

Tiempo más tarde, las comideras sirven en las porcelanas el denominado Canané con Frijol, depositando primero la carne cortada en trozos, sobre ella el frijol, y por último la salsa de jitomate rojo con cebolla y cilantro picado, se sirven las porcelanas en la mesa, en donde se vierte el caldo de frijol sobre los mismos; se acompaña del Canané y tortillas, estas últimas en dado caso se requiera. Antes de comer, el Albacea, comienza la oración, rezando el Windacoy para dar la bendición a los Mayordomos, se persignan los que están frente a los alimentos sagrados y se disponen a comer.

Al finalizar la comida, el Albacea da las gracias y en fila se dirigen todos los hombres al altar, para persignarse y dar las gracias por la comida, se da la mano a cada uno de los concurrentes en orden y se agradece a la demás concurrencia (a la par que se dá de comer a los hombres, se sirve a las mujeres, las cuales permanecen sentadas).

Para dar fin al Costumbre en el primer día a la Lavada, se sientan 12 mujeres encabezadas por el Albacea mujer, para tomar las 12 copitas (cuenta de los 12 cargos principales), de esta manera, cada hombre comenzando por el Albacea, sirven a cada mujer una copita; posteriormente, se invierten los lugares y las mujeres, comenzando por la Albacea sirven una copita a cada hombre, al finalizar termina tomando una copita quien la sirvió.

Ceremonia de las 12 copitas, entre los Albaceas, Mayordomos y Priostes de la Mayordomía y Priostería de los Zoques de Tuxtla Gutiérrez, Chiapas.

Hata Roque, Padre Roque (Tuxtla Gutiérrez, Chiapas).

La reunión de la danza inicia a las 7:00 de la mañana, el dueño de la casa, ofrece café con pan, mientras los danzantes se siguen reuniendo con las familias acompañantes, tiempo después se ofrece el desayuno, en esta ocasión un típico caldo de pollo con verduras, acompañado de chile de rajas, tortillas y de tomar horchata; de costumbre se reza como se hace a la usanza, con el fin de pedir bendiciones; de allí se anuncia el baile para la bajada de las Madres Santísimas  en octubre, para quienes quieran bailar de vieja.

Imágen de San Roque en Casa Particular de Tuxtla Gutiérrez.

Continuando con el festejo de San Roque, el 16 de agosto, los bailes se comienzan a vestir, de esta manera los danzantes llevan:

- Penacho (11 o 13 plumas de pavo real; si son 13 plumas llevan 39 chocolatillos (26 grandes y 13 chicos) atados con carrizo en la base de las plumas; una banda roja denominada  , listones de colores y un espejo enmarcado en hojalata.

-Sombrero rojo (Sombrero tabasqueño forrado con paño rojo).

-Mascada de seda, sobre la cabeza.

- Pantalón rojo, sobre éste, uno mas corto con encajes blancos mas allá de las rodillas, sobre éste último, uno mas corto por arriba de las rodillas, con listones del color de preferencia.

- Una banda roja que ciñe la cintura.

- Una playera blanca.

- Sobre la playera blanca, un saco de color negro o azul.

- Sobre el saco, un lienzo blanco bordado, denominado   atado al frente con un listón.

- En la mano derecha una lanza.

- Del lado izquierdo la llamada  ; una bromelia. Atado en esta mano, un pañuelo rojo.

- Huaraches Zoques o de pie de gallo, con cascabeles.

- Un rosario con listones de colores.

La danza consta de siete sones que representan el caminar de San Roque, algunos de ellos son lentos y otros son rápidos; el séptimo es en su mayoría alegre y se llama Zapateado. Únicamente se bailan los siete sones en la iglesia de San Roque el día 16 de agosto, al igual que el día 17 de agosto en la iglesia de San Jacinto.

Los sones 1 y 2 se elaboran con los mismos pasos, a diferencia de los sones 3 y 4 (iguales en pasos), 5 y 6 (iguales en pasos) y el 7 diferente a los otros seis sones; es importante decir que quien dirige la danza es el primero, quien se coloca en la cuadrilla sobre el lado derecho de la misma y ocupa  el primer lugar.

Altar en Honor a San Roque, en una Casa Particular de Tuxtla Gutiérrez.

Posteriormente, se visitan casa de familias de la tradición, casas donde hay imágenes de santos antiguos; así como de reciente elaboración como lo son: San Roque, Asunción de María, el Señor de Acapetahua, San Pedro, La Virgen del Carmen, La Virgen de Doloritas, La Virgen de Guadalupe, La Virgen de Candelaria, El Señor del Cerrito, El Señor de Esquipulas, La Virgen de la Concepción; así como casas de maestras y maestros baile y gente importante y de gran respeto para El Costumbre.

En las casas, como es costumbre, se bailan uno o dos sones, ya sean los elegidos por los maestros baile, terminando la danza o mientras se elabora la misma, el dueño de la casa pasa una botella con curado para dar la tradicional copita; al final de la danza, el primero grita vivas para San Roque, San Jacinto, los santos que resguarda la casa, las personas conocidas en el costumbre ya fallecidas, así como a los actuales dueños, bailes, tamboreros, piteros, la Priostería, Mayordomía y El Costumbre; culminando con el tradicional "Que eche agua... (el nombre del dueño o dueña de la casa). Posteriormente, el o la dueña de la casa pide que tanto danzantes, músicos y acompañantes esperen sentados a que les repartan lo que les prepararon; ya sea pozol de cacao, refresco de envase, refresco natural, botanas, tacos fritos, tamales, entre otros; al terminar, si es del gusto de los zandantes, bailan un son como agradecimiento o en dado caso, los maestros músicos tocan una diana tradicional mientras de dicen vivas nuevamente.

El recorrido del día 16 de agosto "Día de San Roque" se comienza alrededor de las 9:00 de la mañana, donde se levanta el baile en casa de alguna persona del costumbre, se bailan uno o dos sones y se sale de la casa rumbo a la iglesia de San Roque, mientras se camina a la misma y durante el recorrido, el maestro pitero y los tamboreros tocan los sones de la danza de San Roque; este día únicamente se baila en casas del lado Sur Poniente de la ciudad, en los barrio del Cerrito, Las Canoitas, San Roque, Calvario, San Francisco, entre otros, para que al día siguiente, se levante el baile del lado Norte de la ciudad, pasando primeramente por la Iglesia de San Jacinto y posteriormente a casas particulares de los alrededores, donde las personas esperan alegremente.

Tonguy etzé o Baile de la Octava de Corpus.

Dicen que las danzas representan los pensamientos más abstractos de los creadores, desde su forma de concebir la vida, hasta las vivencias de las mismas, se podría decir que es un aprendizaje metafórico, directo del sentir humano para aprender la concepción de la vida y la implantación de un nuevo régimen... el cristianismo.

Según me contó una vez el señor Leopoldo Gallegos, así como don Sergio de la Cruz, gran amigo del mismo, ambos oriundos de Tuxtla, muchas de las partituras del costumbre se han tenido que modificar, de manera  que en la calle de la capital, uno no ve zoques vestidos a diario con traje de manta y calzonera de cuero (Nacamandoc), su sombrero de cuatro pedradas, sus caites de pie de gallo y su morral en hombro. Siendo así que la cercania más a mena que tenemos sobre la estampa irreal de lo que es un zoque es un cuadro folklórico que enmarca muchas cosas estilizadas.

Foto antigua de los Bailadores del Tonguy etzé; 
proporcionada por el Archivo Historico del Jaime Sabines. Chiapas.

Ahora bien, analizaremos una de las danzas de los Zoques de Tuxtla: el Tonguy etzé (Tonguy que es fierro o espuelas y etzé que es baile o danza), se traduce a sí mismo como Baile o Danza de las Espuelas, también denominado Baile de la Octava de Corpus, por ser ejecutado ocho días despúes del jueves de corpus (La Fiesta del Santisimo Sacramento), como ya habíamos mencionado en nuestro apartado sobre Organización de los Cargos de la Mayordomía Zoque, el encargado de celebrar la fiesta tanto del Jueves de Corpus como de la Octava es el Prioste del Santisimo Sacramento.

Sobre el Tonguy etzé...

Para el Antropologo Leopoldo, el baile del Tonguy etzé surgió en la época colonial, misma que a su vez contenía fuerte influencia Hispana; tal como menciona Rodríguez et al, 2007; la fecha para tal festividad es jueves y viernes, despúes del jueves de Corpus, el traje que portan los hombres, es el mismo que portaban las autoridades zoques antiguas; es traje de manta (Camisa y Pantalón de manta), no se utilizan medias rojas,  usaban por encima del pantalón un calzón de cuero (Nacamandoc), ya sea una mascada grande o un corte guatemalteco que va desde el hombro izquierdo a la cintura, en los pies los zapatos con espuelas, la banda roja en la cintura, el paliacate rojo en la cabeza y el sombrero de 4 pedradas. Así pues, tal como menciona Don Sergio de la Cruz en su apartado sobre Te´ Tonguy Etzé, el baile se levanta en la Ermita del Cerrito, esto con la previa llegada de los bailadores, así como la servida del pozol y el cambio de ropa para comenzar tal ritual, es importante recalcar que se visita la Casa del Prioste del Santisimo Sacramento y casas de personas de Costumbre.

Foto antigua del Tonguy etzé; 
proporcionada por el Archivo Historico del Jaime Sabines. Chiapas.

La música que armoniza cada uno de los sones que componen la Danza es ejecutada por el maestro Jaranero y un acompañante con guitarra, la danza se compone de 12 sones, entre los cuales se pueden mencionar los siguientes: Te saco Sangre, Quiebra cacao y Dientes de Vieja, son los únicos de los que se tienen registro.

El Tonguy etzé es un zapateado, el cual es marcado al finalizar un son con el entrechoque de las espuelas, durante la ejecución de la danza se gritan vivas al santisimo sacramento, a los bailes y cargueros.

Referencias Documentales: * Rodríguez, F.; et al. 2007. Los Zoques de Tuxtla. * Te´ Tonguy Etzé by Sergio de la Cruz. Disponible en: http://www.oem.com.mx/esto/notas/n723023.htm

Todo Santo.

Día de los fieles Difuntos.

Para los zoques, al igual que las demás étnias de México, la dualidad que existe enmarcada entre la vida y la muerte no es un ente netamente aislado; en tanto el mestizo ha adquirido el conocimiento de que la vida es alegría y la muerte tristeza, tristeza que por lo menos cuatro días se convierte en celebración y tiempo de reflexión.

Hablar de las personas que ya se fueron, es a veces sentimiento de nostalgia y tristeza; el hecho de recordar lo que un día fueron y lo que hicieron por nosotros, la convivencia que a lo largo de la vida recordamos, se guardan como joyas que representan reliquias inmortales que se llevan siempre en el corazón.

En Tuxtla, tanto en la actualidad como en la antigüedad, se tiene la creencia de que las almas de nuestros fieles difuntos regresan los días primero y segundo de noviembre (tales fechas fueron designadas por José Guadalupe Posada, con base al calendario agrícola prehispánico). La llegada de las almas chicas como muchos llamamos, se realiza el día primero de noviembre a las 12 del día y las almas grandes llegan al siguiente día en la misma hora.

 Altar de la familia Mendoza Aguilar.

Pero...¿Porqué regresan las almas a sus casa? Pues bien, el alma se designa a un estado inmortal que puede ver, sentir, pero no hablar ni es visible, muchas veces sentimos la presencia de seres superiores a nosotros, pero son concepciones algunas veces de nuestra mente y otras de la espiritualidad absurda como muchas la llaman, pero ciertamente la llegada de las almas o su retorno a la casa donde vivieron y convivieron mucho tiempo se debe a su alimentación y recibimiento como entes que no se han olvidado; por eso se ocupa el llama altar de muerto; según Don Sergio de la Cruz, un altar "No es un recetario estricto, en el que se enmarquen las cosas que llevan y ya", señala esto debido a que el altar se ha esteriotipado a una serie incanzable de ofrendas que tienden mas a la mercadotecnía que al hecho mismo de la cultura y tradición familiar de colocar y recordar al alma.

Altar de la familia Ambrocio Ríos

Los altares zoques, no poseen niveles, la tradición y valor tradicional, radica en que solo se ajustaba el altar donde están todos los santos y se arreglaba a manera que todas las ofrendas ocuparan un espacio en la mesa. El altar no lleva papel picado (está costumbre es traída del medio oriente) o calado como es llamado actualmente.

Es así que, según memorias de Tio Toñito (Antonio Escobar, maestro ramilletero de la mayordomía de los Zoques de Tuxtla) menciona que anteriormente, en el altar se ponía dulce de calabaza, camote, pozol, atol agrio, dulce, trago, una cajetilla de cigarro (esto si el alma fumaba puros), frutas como caña o de temporada; así también, se adorna con coronas de Punu-punú o flor de lechita (Euphorbia leucochepala), así como flores de temporada (Xempasuchitl (Tagetes erecta) también llamada Musá o Nulibé, flor comercializada por los Juchitecos, desde hace ya varios años). Es importante señalar que las coronas conmemoran el aniversario, como recuerdo del día de cumpleaños o día de su corona del alma, con el fin de hacerles saber que algún día estuvieron en vida y también se coronaban.

Altar de la familia Velázquez.

Como parte del conocimiento tradicional, Don Sergio de la Cruz comenta que anteriormente, toda la familia se reunía en una casa, donde los hombres desde temprano ívan al cerro a cortar flor de lechita, la cual cargaban en su hombro o espalda y llevaban a sus casas, en tanto las mujeres de la familia hacían los tamales y el pozol; para que una vez llevado y hecho todo lo que se íva a utilizar, toda la familia se disponía a levantar el altar y realizar las coronas de punu-punú y demás. Posteriormente, el día dos de noviembre toda la familia iva al Panteón a limpiar, lavar y decorar la lápida del familiar (anteriormente se acostumbraba llevar comida al panteón para convivir con el alma).

Datos importantes: 

*Es indispensable que el día primero de noviembre, antes de las doce de la mañana, deban prenderse las velas y llamar a cada una de las almas por sus nombre para que asistan a la mesa o altar, dandoles luz para que sean guiadas al lugar santo que les espera.

*Según Tio Toñito, las almas que en su casa no se pone altar, cuando estas llegan y no encuentran nada se van llorando, sin embargo entre ellas cabe un acto de humildad y fraternidad, en donde las almas que fueron recibidas con comida y bebida invitan a su mesa a las que no tienen nada que comer; según las creencias, las almas se alimentan del olor  de las flores y la comida y no físicamente como muchas personas creemos.

*En el altar primero se ponen las imagenes de los familiares mas antiguos y así sucesivamente.

*El altar se viste con manteles blancos, lo que representa la pureza de la mesa.

*Según Tia Elena (Primera Albacea de la Priostería del Cerrito) señala que cuando alguien del matrimonio fallece, se debe poner en la caja el lazo de boda, con la concepción de que lo que los unía se lo lleva, cumpliendose lo dicho el día de su boda "Hasta que la muerte nos separe".

La Santa Cruz.

Como es costumbre y en muchos lugares del estado se celebra el signo más grande y venerado tanto por los   Cashlanes o Ladinos (Sangre Sucia según los indigenas), así como los Indigenas o Sunipones (Gente de Sangre Limpia); son muchas las concepciones referentes a este signo, el cual para los Católicos, Cristianos representa la razón por la cual cristo murio en la cruz y es simbolo de veneración.

Santa Cruz.

Para los Zoques del Coyatocmó, la celebración se extiende como una fiesta, dentro del Ciclo Festivo Zoque, el cual está a cargo del Prioste de la Santa Cruz, un cargo de la Junta de Festejos de la Ermita del Cerrito. La preparación de la celebración comienza desde el 1 de mayo, en el cual, mucha gente de costumbre se cita en el lugar de la casa del Prioste del primer y segundo ramillete y se dedica a hacer ensartas para la Santa Cruz, ramilletes,  durante la fiesta se mete somé, el llamado somé de espera tiene que estar puesto, para resguardar al santo.

La fiesta de la Santisima Cruz comienza con los festejos a cargo del Prioste del Primer Ramillete, mismo que un día antes de la fiesta se dedica a comprar las cosas que servirán para la celebración, así pues también se encarga de invitar a los concurrentes a la fiesta, desde el albacea hombre y mujer, hasta al maestro pitero de la mayordomía, ramilleteros y demás concurrencia.

Altar de la Santa Cruz y Virgen del Rosario.

La fiesta como de costumbre comienza desde la mañana, con la llegada de los invitados que llevan flor de mayo en canastos y demás, así como otros concurrentes que se encargan de llevar hoja de mango, chuy, flor de temporada, palenque y demás, con la finalidad de poder elaborar los ramilletes, que serán llevados al día siguiente a la casa del prioste de la santa cruz, así como las ensartas de la flor de mayo; mientras el prioste de primer ramillete atiende a las personas dandoles su flor en canastos y agujas con hilo para que puedan ensartar su flor, dentro del lugar de costumbre, donde están las imagenes veneradas y el altar se escucha como da principio la música tradicional de tambor y carrizo que armoniza la fiesta, en la cual se escucha el primer que es el son de Rosario, y después el son de la Santa Cruz.

Ensarta de Flor de Mayo.

Mientras las personas llegan y pasan al altar a persignarse, el recibidor de flor, acomoda cada uno de los ramos que las personas y priostas, llevan a la casa para ponerlas en una cubeta y al día siguiente llevar la flor a la casa del prioste en cargo, de la misma manera se encarga de sahumar el altar y así como a la hora que toca el maestro pitero, así tambien sirve a la gente los canastos con flor de mayo y aguja para que ensarten, y después acomode la flor ensartada y riegue las flores de temporada para que no se sequen. Algunas personas acostumbran a llevar sus ensartas en varas, adornados con gardenia o jazmín de la india.

Al mismo tiempo que este acto se realiza, afuera los ramilleteros elaboran los Joyo Naques (Flor Costurada), utilizando sus intrumentos, agujas para ensartar, hilos gruesos, así como hojas de mango, chuy, flor de mayo, palenque, bugambilia y otra flor de temporada, mientras que les sirven posol y botana, en tanto se comentan anécdotas de antes y comentarios de como una cultura fúe y ahora no es, y no se queda inmersa como una estampa estática, sino que siempre será dinámica.

Así pues, llegada la tarde se percibe el aroma de los tamales de Hoja de milpa que las comideras hacen cuenta de la fiesta de la Santa Cruz, se sirven los tamales con jocote de temporada, así tambien se sirve posol blanco y de cacao, mismo que hacen las posoleras y sirven en jicaras. Tiempo más tarde, se realiza la entrada de los somés los cuales contienen trastes de plástico y ollas de barro, pumpos, braceros y otras cosas, adornados con hojas y ensartas de flor de mayo, la metida de somé es acompañada con música tradicional, el son de la Santa Cruz, el Nas ettzé, Son de San Pascualito y otros sones.

Tamales de Hoja de Milpa y Jocotes, comida Tradicional de la Santa Cruz.

La fiesta se prolonga hasta que los ramilletes están terminados, mismos que se ponen sobre varas de bambú y se adornan con flores que llevaron las mujeres para adornar el altar, es así que el maestro ramilletero dedica unas palabras y se les pone agua sobre ellas regandolas, hechandoles la bendición y regando también agua a la gente, recordando parte del Ritual de la Siembra, posteriormente se sahuman los ramilletes y se meten a la casa del Prioste donde está el altar; dentro el maestro Ramilletero Tio Toñito nuevamente dirige una palabras al Prioste del Primer, agradeciéndole a Dios por haber terminado la manda y haber asistido a la celebración, pidiendo bendiciones para el Prioste, la Priosta (la mamá Grande del Prioste) y las personas presentes, así como los ramilleteros y demás.

Al final el Prioste del Primer Ramillete dirige sus palabras al maestro ramilletero, agradeciendo la hechura de los ramilletes, dando gracias a Dios y diciendo, pues ya terminó nuestro compromiso, lo que queda es la fiesta para nosotros y pues muchas gracias a todos. La fiesta sigue hasta más tarde, en cuanto las personas acompañan velando las flores y ramilletes que el día 2 de mayo se llevan a la casa del Prioste de la Santa Cruz, así como también se llevó a cabo la hechura del Arco del Cerrito y la pasada del mismo.

Joyo Naqués para la Santa Cruz.

Yo solo sé que los recuerdos son eternos, la mirada de las personas reflejan muchas cosas, sus anhelos, sus alegrías, sus tristezas, mientras que los recuerdos nuevamente brotan, y su mirada se fija sobre el suelo. Solo pido que Dios le dé muchos años más de vida.

Semana Santa "Priostería Zoque del Cerrito".

Dentro de los rituales anuales a cargo de la Junta de Festejos del Cerrito se encuentra la Semana Mayor o Semana Santa, hablar de ello es como siempre cósmico e irrepetible, algunos días hay tanto que hacer, son muchas actividades llevadas a cabo en un mismo día en diferentes lugares, así como en los días de procesión y redención, y por último de fiesta por la resurrección del Señor.

Jesús de Nazareth.

Parte de los preparativos para el inicio de las actividades religiosas y rituales es hacer la ensarta de flor de mayo (Plumeria rubra), en la cual participan muchos de los ayegados a la celebración, mismos que se sientan junto a canastas llenas de flor de mayo y comienzan a ensartar la flor, con la finalidad de adornar con ella el altar, la camilla donde llevan al Señor de Nazareth, la Virgen de los Dolores, para los padrinos, y los cargueros, así como demás personas importantes de la celebración.

Jesús de Nazareth.

Es así que cada cambio de Priostería se celebra el miercoles anterior al Jueves santo, siendo en esta la llamada Floreada y dando el cargo a los nuevos Priostes (Priostes entrantes), hincandolos frente a un altar y declamando el Windacoy, otorgandole bendiciones y dandole fuerza para poder desarrollar el cargo que se le ha dado por parte del Albacea de la Junta de Festejos de la Ermita del Cerrito. La procesión del Señor de Nazareth se lleva a cabo el sabado de la semana mayor.

Durante la semana Mayor, el miercoles santo se acostumbra a dar una comida cualquiera, la que el carguero desee dar para los ramilleteros, tal acto fué propuesto por el difunto Paulino, mismo que hacía los ramilletes para la celebración de semana santa, acto que se realiza ya hace unos escasos 10 años. Podemos resaltar que la mayordomia mayor o del Rosario acostumbra el día Miercoles Santo de la semana mayor a ofrecer a los asistentes a la celebración Pescado Baldado (capeado) y frito. Este platillo se acompaña de sopa de arroz y frijoles caldosos sazonados con manteca y cebolla de rabo. Así también el miercoles se acostumbra a realizar la subida del almuercito a Copoya, donde los Priostes llevan de almuercito Niguijuti.

Nuestra Señora de los Dolores.

El jueves Santo es la armada del Calvario y las andas de Jesús de Nazareth y la Virgen de los Dolores, según el calendario editado por el Heraldo de Chiapas  (Articulo de Tio Chico, Sergio de la Cruz). Este día se acostumbra a celebrar y cuidar a la imagen de Jesús de Nazareth en la casa del Prioste encargado de la celebración, mientras tanto en la Iglesia del Cerrito se hacen rameadas (Con hoja de Mataratón), a los fieles debotos que llegan a la ermita a venerar a la Virgen de los Dolores y al Señor Jesucristo (Señor del Calvario), postrando sobre ellos las hojas y pidiendo limpiar el cuerpo del asistente, comienza la rameada. Por otro lado, recostado en la camilla, tapado con un velo o tul blanco,  vestido enteramente de blanco, con 4 cirios resguardando el cuerpo del Señor Jesucristo, como si estubiera durmiendo y la camilla sobre un petate; la virgen de los Dolores mirando a su hijo muerto y llorando su perdida, las imagenes tapadas (por la creencía de que no hay santos, y recordando la pasión y muerte de nuestro señor Jesucristo), muchas personas llegan, esperando ver al señor, hablar con él y que le perdone sus pecados.

Virgen de los Dolores.

La imagen de Jesús de Nazareth se conmemora el Viernes Santo, durante las fiestas de Semana Santa. El Viernes por la mañana la imagen se retira de la ermita y se lleva a la casa del prioste mayor de Jesús de Nazareth junto con la imagen de la Virgen de Doloritas, para que horas más tarde salga del domicilio del carguero en una procesión que tiene como objetivo llegar a la ermita nuevamente (Rodríguez et al; 2007). Así también se celebra a la Virgen de los Dolores (Dolores Mayor), mientras tanto en la ermita del Cerrito se efectúan rameadas a los fieles debotos. Es importante destacar que únicamente las mujeres durante la procesión cargan la imagen de la Virgen de los Dolores y los Hombres la imagen de Jesús de Nazareth, pasando las imagenes por cada una de las estaciones que se encuentran en el camino del señor, durante la procesión se visitan 7 iglesias, siendo Niño de Atocha, San Jacinto, Santo Domingo, Catedrál de San Marcos, Señor del Calvario, Los Milagros, San Pascualito y la Ermita del Cerrito, llegando a la iglesia las imagenes se postran en las orillas del altar principal y se postra al señor en la Cruz, completando el calvario del Señor, el cual es acomodado cuando se baja una manta blanca y tres señores giran las matracas mientras se termina de acomodar el calvario. Llegada la Procesión y una vez montado el Calvario, la madrina ofrece pozol blanco y de cacao a los acompañantes.

Virgen de los Dolores.

El Sábado Santo es la desarmada del Calvario y la pasada de la imagen de Jesús de Nazareth a la casa del Prioste en cargo o nuevo carguero, en dado caso que ya sean 3 años, que el carguero lo tuvo, es el cambio de Prioste y se lleva la imagen con música de tambor y carrizo a la casa del nuevo carguero, que debió haber sido floreado con anterioridad. 

Muchas de las cosas que son por costumbre dentro de la manifestación de los Zoques de Tuxtla y más aún relativa sobre la Priostería de la Ermita del Cerrito es que todas las imagenes entrantes y salientes de la ermita son sacadas en procesión únicamente por la parte central de la misma, acompañada de música tradicional, ya sea Tambor y Carrizo o Jaranita, según sea el caso y haya sido la invitación del carguero hacia ellos.

Referencias Bibliográficas:
*Zoques de Tuxtla. Calendario Zoque, editado por Sergio de la Cruz. El Heraldo de Chiapas. 
*Rodríguez L. F; Ruiz P. G. & Zea C. O. 2007. Los Zoques de Tuxtla, como son muchos dichos, muchas palabras, muchas memorias. Gobierno del Estado de Chiapas. Chiapas, México.

Primera Lavada de la Ropita de las Virgencitas de Copoya.

Otra de las Festividades más importantes entorno al Ciclo Zoque es la Primera Lavada y Planchada de la Ropita de las Virgencitas de Copoya, en la cual se emplea el cargo de Maestro Sastre Lavandero (Tio Antonio), siguiendo el Costumbre, la ceremonia es en un principio similar a las demás, en esta se invitan al Maestro Pitero (Don Leopoldo), el Maestro Tamborero, las Comideras, la Priostería y la Mayordomía así como los demás ayudantes que contribuirán a seguir el costumbre.

Ropita de las Virgencitas de Copoya.

La invitación se inicia por parte del Maestro Sastre Lavandero, quien es el que tiene el cargo de la Lavada y Planchada de la Ropita de las Copoyitas, este invita a sus ayudantes a la lavada, es importante recalcar que las Priostas son las encargadas de limpiar la Joyeria de las Madres Santisimas. Como es bien sabido, la Primera Lavada y Planchada se hace con anticipación a la Primera Bajada de las Virgencitas de Copoya, la cual es cada 30 de enero del año en curso, para las celebraciones de la Madre Santisima de Candelaria (Virgen misma que era considerada anteriormente como patrona acomedida de los Pobres o la clase baja, caso contrario al de la Virgen del Rosario, quien era la patrona de los Ricos o la Clase Alta).

Ahora bien, dentro del ritual de la fiesta, primeramente el Albacea de la Mayordomía Don Paulino, se dirige al Maestro Sastre Lavandero, y le entrega su traguito, jabón para lavar la ropa blanca, este presente que es para el y para sus ayudantes, luego se le invita a pasar a la mesa a recibir el almuercito, una vez terminado el mismo da gracias y se dispone a repartir la ropita de las Madres Santisimas que toma del altar principal, misma ropita que es dada a cada uno de los ayudantes del Maestro Sastre.

Maestro Pitero y Tamboreros.

Por otra parte, mientras que el Maestro Sastre y sus ayudantes lavan la ropita, las Priostas van llegando a la Celebración, llevando en la cabeza su Bochi con su limosna, un kilo de maíz y la Flor para el altar, en este caso fueron dos albaceas y seis Priostas y dos mayordomas, las concurrentes a la ceremonia de la Lavada, anterior a ellas dos encargados de separar las monedas de las cadenas, gargantillas, cinturones y demás quitan los listones y preparan cada uno de los Jicalpextles o Bochis, acomodados con sus respectivos objetos tales como monedas, gargantillas, coronas, mismas que son de las imagenes de las copoyitas, así como parte del Señor San Pascualito, una vez colocadas cada uno de los objetos en los bochis, el Albacea hombre hace una inspección de las cosas que se van a lavar, una vez hecho esto se toman los toles y el Albacea hombre junto con los mayordomos y demás personas con cargo pasan en fila con la finalidad de que todos los concurrentes besen cada uno de los toles que contienen las joyitas de las Madres Santisimas, acto seguido de la entrega de cada uno de los toles a las Priostas para que comienzen la Lavada de las Joyitas.

Priostas Lavando las Joyas de las Madres Santisimas.

La Lavada de las joyas se hace en los toles que el Albacea hombre y sus seguidores entregan a la Albacea Mujer, ella reparte por pareja los bochis con los objetos y deposita agua en cada uno de los toles, las priostas comienzan a lavar cada una de las piezas con jabón de pan, mismo que por contener legia limpia la joyería, un par de ellas se encarga de secar las piezas y represarlas a las priostas que se las sedieron.

Por otro lado el Maestro Sastre Lavandero ocupa un tendedero donde deposita las prendas de ropita de las Madres Santisimas para que el sol o el viento seque cada pieza, mientras siguen lavando los demás trajecitos, en tanto que las Priostas colocan la joyeria en canastas y las depositan en un lugar para que se oreen.

Mientras la Fiesta continua suenan los sones del Rosario, Candelaria, Olachea María, Carnaval, algunos alabados y demás mientras el Maestro Pitero orienta a su segundo para acompañarlo con alguno de los Sones de Carnaval. Así tambien se sirve el almuercito en la mañana como a las 10 y la comida como a las 3 de la tarde, este último una comida tradicional que es el Canané con Frijol.

Una vez seca la ropita, el Maestro Sastre hace entrega de cada una de las piezas lavadas, haciendole saber al encargado de cuidar la ropita y antes de despedirse junto con sus ayudantes lavanderos, que solo hace falta la Planchada y que al día siguiente se llegará a planchar la ropita para que posteriormente se teja en una base de madera,  se envuelva con una manta y debajo se le ponga el bracero con incienso para que se sahume la ropita y después se guarde la ropita para cuando sea usada antes de la bajada y los días que las Copoyitas estarán en Tuxtla.

Sastre Lavandero.

Al final las Albaceas avisan al Albacea hombre que pasaran a recoger las joyitas y que pasen a donde está el altar principal para que ellas pasen a hacer la entrega de la joyería y posteriormente el albacea hombre sirva 10 copitas de licor cuenta de las 10 mujeres, entre priostas y albaceas, así como mayordomas, tanto hombres como mujeres beben sus diez copitas o se reservan de ello, dando gracias a las Madres Santisimas porque asistieron a la Ceremonia y porque estuvieron allí para Lavarles su Ropitas y sus Joyitas.

Priostas Pasando las Joyas de las Copoyitas al Altar Principal.

Un dato muy curioso es que cada vez que las Priostas, Tamboreros, y demás acuden a la celebración de la Lavada y Planchada, reciben un listón de cualquier color y en el caso de las priostas se los colocan en el reboso donde cuelgan las barbillas del mismo sobre la espalda de ellas, como seña de que asistieron a la celebración.

La Lavada se realizó el día 10 de enero de 2010 y la Planchada el día 11 de enero del mismo año.

Ritual de la Siembra.

"Cuando vivía tu bisabuelita, mamá Cecilia, en semana santa comiamos puro pescado, sardina, ella nos guardaba las latas, luego tus tios le quitaban la orilla y ya en diciembre mamá nos las daba para que sembraramos maicitos tejiditos, los regabamos a diario y crecían bien bonitos, llegado el día de hacer el nacimiento, los poniamos para adornar, parecía como si fuera un campo que se había cultivado mientras que los borregos y las vacas comian de ellos, tambien poniamos un espejo, mientras que los patos nadaban, el maíz crecía alrededor del lago..."

Jicalpextle con granos de maíz.

Dentro de un Ciclo Zoque, el 8 de diciembre se celebra uno de los Rituales más importantes, comenzando así los preparativos para la Nacida de los Niñitos Dios y la Danza de Pastores y todo lo que ello conlleva.

Los rituales del mes de diciembre comienzan con los ensayos de la Danza de Pastores, el Ritual de la Siembra, la Levantada del Salzacate y la Flor Siempre Viva, la Hechura del Belén Zoque, la Danza de Pastores, la Nacida de los Niños Dios, nuevamente la Danza de Pastores y la Sentada de los Niños.

Según Rodríguez et al (2007), en su apartado de El Ciclo Festivo Zoque, menciona hacerca del Ritual de la Siembra un acto que conlleva que cada carguero invitado, hombre o mujer, entrege al Prioste una mazorca de maíz y un jicalpestle con frijol. De la misma manera cada una de las Priostas llegan con flores, sobre su jicalpextle, en el cual llevan dos kilos de maiz y un cuartito de cacao.

Tio Julio (esposo de la segunda albacea del cerrito) menciona que antes del Ritual, invitan a los hombres a pasar a comer, anterior a esto las albaceas pasan a dejar un traste con una manta, para que los hombres Priostes e invitados se laven las manos y se las sequen, para posteriormente pasar a comer, hechas las oraciones y ya comidos, se retiran de la mesa y sirven la comida a las Priostas en el cual se ponen sus bochis con un plato arriba y tres tortillas sobre el mismo para que coman su canané con frijol que prepararon, hechas las oraciones y terminada la comida, se levantan las priostas y comienza el Ritual.

Anterior al ritual, es importante recalcar que esta celebración tiene como centro la canoa de madera, cuyo objeto en la parte central lleva Tierra y Piedras representando al Valle de Tuxtla (Don Sergio de la Cruz menciona que las piedras que se ponen en una aglomeración, representan al cerro Mactuma matzá). En torno a la canoa, se construye la casita, la cual está construida con madera, hojas de plátano y varas de madera. En las cuatro esquinas de la canoa se siembran pequeñas plantas de plátano, y en su lado oeste se siembra una cruz de cedro vestida con flores, tela y un medallón. Terminada la casita y la canoa, cada uno de los cargueros desgrana tres mazorcas de maíz, los cuales son dados por el albacea, a cada una de las mazorcas se les dejan granos en la punta, lo cual es considerado secreto para una buena siembra (Rodriguez et al, 2007).

Casita de la Siembra.

El Ritual continua cuando a la albacea y la priosta, al igual que a las antiguas cargueras, se les entregan recipientes con albahaca, cebollas de rabo, chayotes, semillas de maíz, frijol y velas. Formadas las mujeres, entran a la casa y siembras estos elementos, incluyendo las velas, que son las primeras en ser sembradas, mientras que los hombres cargueros hechan agua en el techo de la casita desde el exterior, generando una lluvia dentro de la casita, que riega a la canoa y a las mujeres por igual. Una vez que siembran las mujeres las cosas que les dieron, entran los cargueros hombres y repiten el rito correspondiendo, ahora a las mujeres les toca regar agua (Ídem).

Durante todo el transcurso de la siembra, desde que las mujeres salen del altar principal, rumbo a la casita, hasta el final, tambores y pitos no cesan su música de Rosario y Candelaria (Ídem).

Don Sergio de la Cruz afirma que las personas mayores de edad que conocen el significado de la siembra, señalan que el ritual se hace con la finalidad de adivinar por medio del nacimiento de la milpita los pronosticos para el año que está por entrar. En su articulo publicado en el Heraldo de Chiapas, menciona de la misma forma lo dicho anteriormente y añade que hay un codice que menciona el surgimiento de la milpa para la predicción, dependiendo del color y la forma en que nazca la misma se sabra si habrán buenas cosechas (si nace vertical y verde), mucha lluvia (si se pudren), sequía (si no nacen), mucho viento (si nacen torcidos o de lado).

Canoa y la Siembra.

Es muy importante recalcar de acuerdo a lo señalado por Tio Sergio de la Cruz, que el ritual tambien aporta un momento de comprensión en base a la fertilidad de la Tierra, en relación a las semillas que son las mujeres, la Tierra (Nas) que resguarda a sus semillas con la casita, y los hombres que fecundan con agua las semillas, tambien mencionado por Tio Sergio de la Cruz.

Ahora bien, terminado el ritual de la siembra, tanto los Priostes, las Priostas, Albaceas y Presidentes de la Junta de Festejos se disponen a bailar sonecitos con jarana, el baile comienza cuando los hombres se ponen en fila y pasan saludando a cada una de las Priostas, invitandolas a bailar, se levantan las parejas y comienzan los sones, los cuales se ejecutan frente a la Santa Cruz, en el cual el albacea hombre y seguidos los demás Priostes y Priostas hechan vivas a cada uno de ellos y sus santos de los que son cargueros.

Al final, la siembra que permanece en penumbras por al menos 8 días, saldrá a la adivinación de las siembras del mes entrante y adornarán consigo el Belén Zoque, en la nacida de los Niñitos Dios y en las fiestas posteriores.

Según Tio Julio, baile, ramilletero y demás de la ermita del Cerrito, menciona que la siembra del maiz es un ritual muy importanta para la adivinación del tiempo el año que entra, tambien señala famosos presagios, como son los 12 primeros días de enero, donde el tiempo que tenga cada uno de ellos tendrá relación con cada uno de los meses del año en curso, tambien menciona que cuando las arrieras cargan su comida en fila, cuando el cochi come basura, cuando las hormigas van en fila a su agujero y cuando sobre el cerro Mactumá matzá hay nubes, el tiempo que viene será malo.

Otra versión importante, que señala la iglesia católica, es que el ritual de la siembra se hace con la finalidad de recordar la fertilidad de la virgen María, por eso el ritual se relaciona con la Virgen de la Concepción.

Referencias Documentales:

Zoques de Tuxtla. Ritual de la Siembra pos Sergio de la Cruz. El Heraldo de Chiapas. 11 de diciembre de 2008. Disponible en http://www.oem.com.mx/elheraldodechiapas/notas/n965587.htm

Rodríguez L. F; Ruiz P. G. & Zea C. O. 2007. Los Zoques de Tuxtla, como son muchos dichos, muchas palabras, muchas memorias. Gobierno del Estado de Chiapas. Chiapas, México.

La Segunda Bajada de las Virgencitas de Copoya.

La Segunda Bajada de las Virgencitas de Copoya, es por el festejo de la Octava de la Virgen del Rosario, tambien llamada Copoyita Rosario, es importante destacar que no se trata de la misma imagen que se venera el 1ro de octubre, misma imagen que es la Virgen del Rosario de la Mayordomia la cual se puede identificar por el bastón de mando que ella porta, el bastón de mando consta de dos pequeños tallos de madera (no se que especie sea), los cuales se disponen en forma de Cruz, adornado con pequeños Chocolatillos de listón, de al menos 1.5 cm de diámetro.

Bueno como ya les comentaba, la segunda bajada de las Virgencitas de Copoya es para la fiestas de Copoyita Rosario, pero en la bajada las tres imagenes bajan en procesión, de cierta manera, antes de salir de la casa que las resguardo durante algún tiempo, las imagenes se postran en un camerín (uno para cada una de ellas), se revisten con un petate y sobre ellos se ponen flores, sobre la flores, se pone el bastón de mando en este caso en la imagen de Copoyita Olachea, la cruz que simboliza el bastón de mando, se viste con una camisa antes de colocarla junto a la imagen. Por otra parte, el segundo motivo de la Segunda Bajada de las Virgencitas de Copoya es para las Visperas y Festejos de la Copoyita de Olachea (es la imagen mayor de las tres virgencitas) o también llamada Santa Teresita del Niño Jesús, la fiesta dura 10 días, incluyendo el último que es la Segunda Subida de las Virgencitas de Copoya a la casa de los Presidentes de la Junta de Festejos (Casa de Don José y Doña Antonia).

Las Virgencitas de Copoya antes de Bajar a Tuxtla.

En las bajadas de las Virgencitas de Copoya se baila la Danza de Napa Pok ettzé, la cual está conformada por diversos personajes que en ella intervienen, es importante decir que al par de la la Danza de las Plumas de Guacamaya se toca otra danza mas, llamada Yomó ettzé o Baile de Mujeres (Tal danza se ejecuta el día de Candelaria), ahora bien dentro del Napa Pok Ettzé, el portador del penacho de las Plumas de Guacamaya lleva un Carcaj (donde se guardan las plumas de Guacamaya) lo cual le da el sentido de un Guerrero Zoque, otro signo importante es el hacha qye lleva en la mano, por su parte la posición del penacho representa la ubicación del sol durante el año, por otro lado, los Suyu ettzé (del ettzé: baile y Suyu, palabra que aún no se sabe lo que quiere decir, pero que en conjunto con ettzé se traduce como Danza de Vieja) es una danza conjunta con la Danza de las Plumas de Guacamaya, en la cual las viejas, tienen la finalidad de no dejar pasar a las personas al centro de la danza, haciendo que se trompiecen con sus garabatos, mientras que se burlan de las cosas, pero ¿Cuál es el supuesto significado de las Suyu ettzé?, se cree que los hombres vestidos de mujer son señoras mayores que murieron en parto, o muy probablemente mujeres Guerreras. Otro personaje importante dentro de la danza del Napa Pok Ettzé es la alacandú (palabra que no significa nada en Zoque, y su procedencia no se sabe de donde es, pero al igual que el Suyu, se puede traducir como Reynita), ella ofrece al Sol en un recipiente (Xipalpextle o Tol) que carga, los dulces que la gente le dá, mientras que el danzante hace reverencia hacia ella, la alacandú es primordialmente una niña que representa Pureza.

A la hora de la Bajada y un peregrino, listo para la Procesión.

En el caso de la danza del Yomó ettzé, las mujeres bailan en un circulo aparte de la danza de las Plumas de Guacamaya, de cierta forma es importante destacar que las Yomo ettzé son dirigidas por la Primera Yomó ettzé, la cual porta un sombrero charro (variación de la danza antigua).

Las Yomó Yomó.

La danza del Napa Pok Ettzé, asi como la danza de Yomo ettzé, se bailan durante la baja y la subida de las Virgencitas de Copoya, las danzas comienzan después de que las virgencitas son presentadas en la roca donde se postra la imagen de la Virgencita de Guadalupe la cual se encuentra en la carretera que sube a Copoya, tales danzas comienzan después de escuchar los sones de la Virgen del Rosario, la Candelaria y Olachea, este último es el más corto de los tres anteriores. También se escuchan los sones de San Roque, entre algunos otros.

Este año las madres estuvieron en la Casa del Señor Pascual, la bajada fué el 14 de octubre y la subida será hasta el día 23 del mismo. Se hiceron Ramilletes el mismo día, asi como Joyo Zoctok.

Por favor es importante recalcar que la Mayordomía por problemas Eclesiásticos con los Copoyeros mandaron a hacer sus propias imagenes y las imagenes que bajaban anteriormente únicamente permanecen en la Iglesia. Vease el artículo de "La Disputa de las Virgencitas de Copoya"

Ramillestes para las Virgencitas de Copoya.

Saludos mi estimado Señor Don Leopoldo, saludos Don Sergio, y Muchas Gracias por la Información Juán Ramón, gracias también Frank.

Danza de San Roque.

La Danza de San Roque comprende la más sublime expresión del recorrido del Santo hasta los santuarios de Roma, la música se explica entre sones cansados, que demuestran lo mismo, el cansacio de caminar, pero el poder de ayudar y sanar, o dar un buen adios, el último son de los siete sones que componen la danza marca la alegria de San Roque al llegar a el Santuario. La música es interpretada por el maestro pitero y los tamboreros invitados por el.

La Danza está dirigida a los 4 santos importantes del mes de agosto: Santo Domingo de Guzmán (04 de agosto), San Roque de Montpellier (16 de agosto), San Jacinto (17 de agosto) y San Batolomé (24 de agosto).

Según los etnomúsicos, la danza de San Roque, es una danza de origen moderno de origen zoque, así afirma el maestro pitero Leopoldo Gallegos. Así mismo, se sabe que la danza surgió después de la conquista, por los rasgos del vestuario como los listones y el uso de saco.

El vestuario de la danza está compuesta por un Coto Payú, un saco de color oscuro, un pantaloncillo rojo encima del pantalón de manta, banda roja, camisa de manta, pañuelo rojo, mascada, medias rojas con bordado blanco, Tzecuat Payú, huaraches de pie de gallo con cascabeles en la parte de enfrente, dependiendo del lado en el que baile el danzante se porta el chocolatillo del que cuelgan los listones, el penacho que esta hecho a base de un sombrero forrado de color rojo, una base de bejucos en forma de arco donde con hilo cañamo enserado se amarran las plumas que están hechas con trozos de bambú en la base, varitas de madera, plumas de pavo real y chocolatillos, así como un espejo en la parte anterior del sombrero, según el costumbre el penacho va en la parte trasera de la cabeza, según Juán Ramón el prioste de San Juán, el cambio de la posición de los penachos representa los cambios de la posición del sol; por otra parte, en la mano del lado derecho se lleva una lanza en forma de flama que lleva el simbolo de la Santa Cruz, en la mano izquierda se lleva flor de pata de gallo, misma que traen de las montañas de Coita.

Anteriormente bailaban niños, los cuales eran vestidos como perros, con una tela de color café y circulos blancos, los cuales hacían como perros y trataban de llamar la atención de los danzantes, hay que recordar que cuando San Roque se fué al bosque un perro le llevaba pan que tomaba de la mesa de su amo.

La Danza de San Roque se lleva a cabo el día 16 de agosto, según el calendario Europeo, antes de llegado el día del baile en la iglesia, se lleban a cabo ensayos. Primeramente se invita a un primer domingo a una casa prestada donde haya un altar, se invitan a los bailes y a los músicos, asi como al maestro pitero y el maestro baile, en el altar debe haber una copita de trago e inscienso, es así que se lleva a cabo el primer ensayo. Posteriormente se invita a un segundo ensayo y la tercera reunión es para la hechura del penacho que portarán los bailes en la danza. Es importante destacar, que tanto el maestro baile, como lo danzantes deben saber armar y desarmar su penacho.

El baile se "levanta" en casa del maestro baile, el mismo que antes de la danza ofrece café y pan, para posteriormente comenzar la danza y el recorrido hacía la Iglesia de San Roque, después de bailar en la iglesia los siete sones, la danza recorre las casas en donde hay imagenes del mismo santo para bailar algunos de los sones, es así que en las diferentes casas tanto bailes, como músicos y demás son atendidos, ya sea con pozol, trago, refresco, agua, comida,botana y demás. La danza que comienza desde las 10 de la mañana termina alrededor de las 7 de la noche, en algunos casos antes, la danza termina con el baile en casa de el que ofrece la comida (Prioste de San Juán).

Referencia Documental: Felix Rodríguez León, et al. 2007. Los Zoques de Tuxtla, como son muchos dichos, muchas palabras, muchas memorias. Nuevamente agradeciendo al Master Sir Leopoldo, mil gracias, le debo varias. Creame que le estoy muy agradecido por comenzar a conocer el costumbre.

San Roque.

Historia...

La Palabra Roque que significa Fuerte como la Roca, San Roque se hizo santo debido a sus proesas, cuenta la historia que Roque formaba parte de la Burguesía de Montpellier, de donde su padre era rey, tiempo despúes de muerto sus padres, se propuso vender todas sus cosas y repartir el dinero entre los pobres, y así tiempo después comenzar un largo viaje de peregrino a los santuarios de Roma.

Durante su camino Roque curaba a los enfermos por la epidemia, los cuales estaban llenos de manchas y ulceras, algunos eran curados por Roque solo con hacerles la señal de la Santa Cruz y a otros únicamente les daba santo entierro, tiempo después de haber curado a buena parte de los enfermos Roque cayó en la misma enfermedad, por tanto se apartó de la gente y se fué al bosque a vivir, cerca de la cueva donde habitaba Roque nació un aljibe de agua cristalina de donde tomaba agua para beber. Tiempo despúes de que Roque se alejara de las personas para pasar solo su enfermedad, un perro llegaba a dejarle un pan, el cual tomaba de la mesa de su amo. Al darse cuenta de lo sucedido el amo del perro lo siguió y se encontró a Roque, al cual lo llevó a su casa y lo curó. Una vez curado Roque siguió su peregrinación, luego fué aprendido por ser confundido por 5 años estubo en la carcel.

Al morir Roque la gente se dió cuenta de la señal de la cruz que tenía en el pecho, señal que su padre le había puesto desde pequeño, fué así que al ver esto los pobladores asistieron buena parte de ellos a darle sagrada sepultura.

San Roque se destaca por su bastón y sombrero de peregrino, señalando con su mano una de sus llagas y con su perro al lado ofreciendole pan.

Zoques...

No se de cierto como llegó a Tuxtla la veneración de la imagen de San Roque, solo se tiene registros de la quema de los santos en 1934, en donde se quemaron las imagenes de San Roque, San Miguel, entre muchas otras.

Unicamente se guarda el recuerdo de una familia que prestaba una imagen, la misma que es celebrada hasta la actualidad, anteriormente era llevada a las puertas de la iglesia he introducida al resinto para ser colocada y festejada por 8 días y así regresara el día 23 a la casa de la dueña particular, en donde se le hacía fiesta.

De la misma manera el día 16 de agosto, llegaban danzantes, el primer maestro baile y los bailes a levantar el baile, de la misma manera, bailaban los 7 sones que conforman la danza, frente al altar y posteriormente ivan de casa en casa bailando donde hubiera la imagen del Santo.

Fuentes tomadas de: http://www.churchforum.org.mx/santoral/Agosto/1708.htm y Gracias al Señor Leopoldo Gallegos por haber dado datos muy importantes.